TẠI SAO PHẬT GIÁO KHÔNG PHÁT TRIỂN Ở ẤN ĐỘ

Vào khoảng chừng năm 525 trước Jésus, Đức Phật đang tiên đoán trước:“Hai nghìn năm trăm năm sau, mặc dù Phật giáo có tầm khoảng 700 triệu tín đồ gia dụng trên toàn cầm cố giới, tuy vậy lại mất tích trên quốc gia Ấn Độ, chỗ mà trước kia Phật giáo từng là 1 trong trào lưu tình thần chủ yếu yếu, suốt cho tới thế kỷ đồ vật X. Nguyên nhân lại xảy ra như thế?

Sau đây là lời giải đáp của Ông Philippe Cornu.

Bạn đang xem: Tại sao phật giáo không phát triển ở ấn độ

Lời giới thiệu của người dịch :

Ông Philippe Cornu là đương kim quản trị Đại học Phật Giáo Âu châu, giảng sư tại Viện đất nước Ngôn ngữ và lộng lẫy Đông phương (Inalco) của Pháp.Ông cũng là một trong học giả uyên bác về Phật giáo, dịch những kinh sách từ những tiếng Tây tạng, Trung hoa..., mặt khác ông cũng trước tác, viết báo và đào tạo và huấn luyện về Phật giáo.Một trong những công trình đáng chú ý của ông là quyển tự điển bách khoa Phật giáo.

Sau đấy là một bài báo ngắn do nàng ký đưa Cathérine Golliau vấn đáp ông, đăng trên một tờ tập san lớn của nước pháp là Le Point (số nước ngoài lệ với chuyên đề về buộc phải Văn minh Ấn độ, số 3 mon 7 cùng 8, năm 2008).Báo Le Point : nên định nghĩa Phật giáo như thế nào?

P.Cornu : Đó là tuyến phố tâm linh nhắm mục đích tự giải ra khỏi vô minh và lầm lẫn, xuất phát đưa mang đến khổ đau, và giúp giành được Giác ngộ, tức tiện thể dạng bóc trần được phần lớn ảo giác, với từ thể dạng đó sự thực tối thượng đã hiển hiện.Người ta thường xem Phật giáo là 1 trong tôn giáo, trong khunh hướng Phật giáo chủ trương một tuyến đường đạo đức, một luận thuyết triết học, ý kiến đề nghị những nghi lễ và phương pháp tu tập lòng tin trong mục đích giải phóng con bạn : chính vì vậy cần nên đặt tin tưởng nơi Đức Phật để phi vào con đường ấy.Tuy nhiên Đức Phật không phải là một trong những vị trời, cùng Đạo Phật, còn gọi là Bouddha-darma (Đạo Pháp của Đức Phật) ko phải là 1 tôn giáo cúng trời, theo ý nghĩa một vị trời sáng tạo.

Báo Le Point : gồm phải đây là một bội nghịch ứng chống lại Đạo Bà-la-môn tuyệt không?

P. Cornu : Đức Phật xuất hiện vào 1 thời điểm cơ mà các bản kinh Vệ-đà của Đạo Bà-la-môn bị chỉ trích là chỉ biết chú trọng cho nghi lễ, một số trong những người không đồng ý khía cạnh ấy của Đạo Bà-la-môn đứng ra soạn thảo các kinh khủng mới hotline là Upanisad, những kinh này quan tiền tâm nhiều hơn nữa đến sự giải thoát cá nhân.Con đường của Đức Phật ở trong bối cảnh diễn tiến đó của kinh điển Upanisad, tuy vậy tính cách đặc điểm trong luận lý và kinh nghiệm của Đức Phật khác hẳn các hình thức cải tiến của Đạo Bà-la-môn qua các kinh điển Upanisad như vừa kể.

Báo Le Point : Đâu là những khác hoàn toàn chính yếu cho thấy những điểm trái ngược giữa hai trào lưu lại đó?

P. Cornu : Trọng tâm trong những lời giáo huấn của Đức Phật là tính giải pháp vô hay của tất cả mọi sự vật, sự kiện không hề có một “cái ngã” trường tồn, và mọi gì mà thông thường người ta gọi là sự việc tương liên hay là sự việc tương tạo dựa vào nhiều điều kiện, bề ngoài ấy cho thấy thêm mọi hiện tượng chỉ có thể hiện hữu bằng phương pháp liên đới với nhau, những hiện tựng này làm đk giúp mang lại những hiện tượng lạ khác hiện tại hữu.

Tham vọng muốn kiểm soát điều hành mọi đồ thể cùng lòng ước hy vọng chận đứng, bằng bất kể giá nào, những vận động của vô thường, sẽ có tác dụng phát sinh gần như hiểu biết sai lạc về trái đất này và do đó chỉ mang đến khổ đau cơ mà thôi.

Tại sao lại như thế?

Bởi vì tất cả những hành vi của chúng ta đều nhắm vào ý đồ kiểm soát và điều hành thế giới này và đông đảo sự hiện hữu, và sự căng thẳng đó nhất thiết sẽ tạo ra một hố sâu mập mạp ngắn bí quyết một mặt là số đông gì chúng ta mong mong mỏi được thấy được và tin rằng rất nhiều thứ ấy là hiện thực, và vị trí kia là bạn dạng thể đích thực của hiện thực.

Báo Le Point : Tuy cầm cố Phật giáo với Ấn độ giáo nhiều lúc lại sử dụng một số ngôn từ tương đương nhau...

P. Cornu : Đúng thế, nhưng chân thành và ý nghĩa thì lại khác nhau.Hãy đem thí dụ chữ “karma” (nghiệp) (1). Vào Đạo Bà-la-môn ở trong hệ thống kinh điển Vệ-đà, karma tượng trưng cho 1 hành vi mang tính cách nghi lễ góp hội nhập với nhân loại thiêng liêng.Đối cùng với Đạo Bà-la-môn cách tân trong hệ thống kinh khủng Upanisad, thì chữ karma lại mang chân thành và ý nghĩa về luân lý : phụ thuộc vào hành vi có phẩm tính thiện tốt ác, sẽ tạo nên ra một loại kỹ năng tiềm tàng, và chính năng lực ấy sẽ chín muồi khi tái sinh trong một kiếp sống dễ dãi hay bất tiện lợi về sau.

Ngoài ra, Ấn độ giáo lại nhà trương một vẻ ngoài định mệnh : chẳng hạn khi rơi vào hoàn cảnh một kẻ thống trị nào thì bắt buộc tùy nằm trong vào kẻ thống trị ấy và cần yếu nào bay ra được, cũng chính vì karma đã đưa ra quyết định như thế.

Trong khi đó so với Phật giáo, karma là 1 hành vi, và trước hết là một trong những ý đồ trong trái tim thức.Phật giáo biệt lập rõ rệt karma nguyên thủy làm xuất phát và kết quả phát sinh kế tiếp từ karma, đó là hai thứ không giống nhau không thể nhầm lẫn được.Sự tạo ra của hậu quả tất yêu tránh khỏi, nếu như ta không làm gì cả để hoá giải nó, và không những thế nữa ta còn rất có thể tinh khiết hoá cả karma trước khi nó chín muồi.

Mặt khác, karma không nghiền buộc con tín đồ phải sống một cách thụ động trong một cấu tạo xã hội đã cơ chế sẳn : mỗi cá thể phải tự thay lấy vận mệnh của chính bản thân mình để tự giải thoát cho chính bản thân ra khỏi karma, vì đó là 1 trong những thứ động cơ thúc đẩy gây ra khổ đau, rất cần phải được tự khắc phục.Người ta cũng hoàn toàn có thể tìm hiểu theo phương cách tương tợ so với chữ “samsara” (luân hồi).Chữ samsara với một ý nghĩa sâu sắc giống nhau trong cả nhị nền triết học tập Bà-la-môn và Phật giáo, tức tức là sự hiện tại hữu phụ thuộc nhiều điều kiện.

Nhưng đối với Ấn độ giáo, con bạn chỉ rất có thể thoát thoát ra khỏi samsara lúc nào linh hồn xuất xắc “cái ngã” (atman) được giải thoát nhằm hội nhập cùng với thể dạng độc nhất Nguyên Vĩ Đại.

Trong lúc đó so với Phật giáo, samsara trước hết là 1 trong sự tiệm nhận, phạt sinh từ khá nhiều điều kiện, về một sự hiện tại hữu vị karma với dục vọng của mình tạo tác, chính vì vậy mỗi cá nhân phải từ bỏ giải thoát chủ yếu mình thoát ra khỏi cảnh giới luân hồi.Vì vậy, cần phải định nghĩa trở lại những ngôn từ trong từng trường phù hợp một.

Báo Le Poìnt : Phật giáo có thu nạp những vị trời (2) của Ấn giáo xuất xắc không?

P. Cornu : Có. Toàn cục hậu cảnh lịch sử một thời của Ấn giáo đã có thu nạp vào Phật giáo.Nhưng ở chỗ này cũng bắt buộc nhắc lại thêm một đợt nữa, mặc dù Phật giáo đã thu nạp tuy vậy thu hấp thụ với ý nghĩa sâu sắc hoàn toàn không giống biệt.

Thật vậy, theo Phật giáo các vị trời đầy đủ được xem như là thuộc vào cảnh giới samsara (luân hồi).Vi chính những vị trời vẫn còn vướng mắc vào sự lầm lẫn!Dù mang đến họ bao gồm một đời sống lâu dài đi nữa, mà lại khi karma đã cạn, họ vẫn rơi vào một cảnh giới không giống của samsara.Họ tất yêu thoát khỏi bản chất có tính cách toàn diện của khổ đau.

Báo Le Point : Nhưng nguyên nhân nền triết học tập ấy nhà trương tìm kiếm kiếm sự giải thoát, lại còn yêu cầu đến các vị trời?

P. Cornu : Đức Phật không còn tìm cách bài bác bác bất cứ một thứ gì.

Xem thêm: Tại Sao Atp Là Đồng Tiền Năng Lượng Của Tế Bào? Giải Bài Tập Sinh Học 10

Ngài chỉ dễ dàng đặt đa số sự vật vào đúng địa chỉ của chúng.Các vị trời không phải là mục đích cũng không phải là những nhu cầu của Ngài, và đương nhiên không hề là một đối tượng người tiêu dùng cho sự nương tựa.

Trong Phật giáo tín đồ ta dựa dẫm vào hiệ tượng của Giác ngộ, vào đều lời giáo huấn mang tới Giác ngộ, và vào tập thể những người đã chọn gần như lời giáo huấn ấy.Đấy là tất cả những gì mà tín đồ ta điện thoại tư vấn là Tam Bảo : Đức Phật, Dharma (Đạo Pháp) và Sangha (Tăng đoàn).

Đức Phật là cách thức của Giác ngộ, chính vì như thế Ngài là một trong vị hướng dẫn ; Dharma là hồ hết lời giáo huấn và cách thức tu tập mà Đức Phật đã khuyên bảo sẽ giúp đưa mang lại Giác ngộ ; Sangha là đồng minh Tăng đoàn, tốt nhất thiết bọn họ là những tu sĩ, phần lớn vị hiền đức nhân.

Các vị trời được xem giống như các gì mang ý nghĩa cách truyền thống lâu đời : tín đồ ta kính trọng những vị ấy tựa như những người bóng giềng và xem bọn họ là những bộc lộ mang tính giải pháp dân gian, phần đông vị ấy rồi đã tự xoá mờ, dần dần từng chút một, trước một mục tiêu cao rộng hơn.Chính sự bao dung kia đã giải thích sự thành công xuất sắc của Phật giáo.Đó là một trong những nền triết học thật mềm dẽo vừa sức để ưa thích ứng với tất cả mọi nền văn hoá.

Báo Le Point : Phật giáo ko chấp nhận thống trị trong làng hội.Vậy bao gồm phải Phật giáo chống lại cô đơn tự làng mạc hội của Đạo Bà-la-môn tuyệt chăng?

P. Cornu : trường đoản cú nguyên thủy, công ty đích của Đức Phật không hẳn là chuyển đổi trật tự buôn bản hội.Nhưng chỉ để tùy chỉnh cấu hình một dòng tu sĩ, nhưng vày vị vậy tự đứng ra bên phía ngoài thế giới này, đề xuất dòng tu sĩ ấy đã mở cửa đón nhận tất cả đông đảo cá nhân, thuộc tất cả mọi xuất phát và giai cấp, đúng hơn yêu cầu nói là Đức Phật đã tạo nên một sự kết thúc bỏ.

Báo Le Point : Phật giáo tiếp nối đã cải cách và phát triển thật trẻ khỏe trong đế quốc của vua A-Dục.Tại sao Phật giáo đã công ty trương niềm tin về “vô ngã” lại có thể tương xứng được với sức khỏe của uy quyền?

P. Cornu : Nền triết học đó không còn tìm cách chuyển đổi một làng hội, cơ mà chỉ công ty trương sự vươn lên là cải cá nhân trong lòng của mỗi cá thể : nhưng mà nếu chính vì vậy mà làng mạc hội có thay đổi đi nữa, thì đó chính là nhờ từng cá thể đã tu tập để tự phát triển thành cải tận lòng lòng của thiết yếu họ.

A-Dục là 1 vị đế vương vãi xuất thân từ chiếc dõi võ bị ; triều đại khởi sự bởi chém giết thịt : và chính vào thời điểm đó ông ta đang ý thức được khổ đau là gì và đã quy y.

Nhưng họ cũng tránh việc lầm lẫn : quả thật có một lịch sử một thời mạ vàng về sự kiện vua A-Dục quy y có tác dụng một Phật tử, cùng đã mang đến thanh bình và hạnh phúc cho toàn cõi đế quốc của ông.Trong kia có một trong những phần sự thật, vì thực tiễn không hoàn toàn chỉ có màu hồng, dù sao đi nữa vua A-Dục cũng là 1 trong vị vua độc đoán...

Báo Le Point :

Làm rứa nào để giải thích Phật giáo đã chinh phục được cả Á châu lại biến mất ở Ấn độ, trong khi Ấn giáo gần như là không bành trướng thoát ra khỏi Ấn độ tuy nhiên vẫn tiếp tục sinh hễ trên bán lục địa này?

P.Cornu : Phật giáo cạnh tranh với Ấn giáo, y hệt như là một hiệ tượng cải tiến của Đạo Bà-la-môn lúc Phật giáo tiếp xúc với Đạo này, Phật giáo lấn vào các cấu tạo xã hội và được tổ chức chính quyền nâng đỡ.Nhưng về sau đã trở nên các đạo quân Hồi giáo hủy hoại khi xâm chiếm lãnh thổ Ấn độ.

Phật giáo chủ trương thiết lập những Đại học tập to lớn, ví dụ như Na-lan-đà, gồm hàng ngàn tu sĩ, đó là nhưng địa điểm tập trung đông đảo về nhân sự đề xuất dễ bị tiêu diệt.Ấn giáo dựa vào cấu trúc gia đình chính vì như thế khó bị bài trừ hơn (3).

Cũng bắt buộc thẳng thắn mà nói : bao gồm những đạo quân Hồi giáo đã làm cho Phật giáo mất tích ở Ấn độ thân buổi rạng đông của cầm kỷ XIII.

Hoang Phong lược dịch,

GHI CHÚ THÊM CỦA NGƯỜI DỊCH

1- Karma : tức là nghiệp.Kinh sách Tây phương không dịch mà thường dùng thẳng một trong những ngôn từ tất cả tính cách đặc thù của Phật giáo dưới hiệ tượng chữ Phạn.Chẳng hạn như những chữ Dharma, samsara, nirvana, atman v.v… gớm sách giờ đồng hồ Việt quen thuộc dùng các từ dịch từ tiếng Hán, và người đọc cũng đã quen với ý nghĩa sâu sắc của các từ ấy.Tuy nhiên người dịch xin giữ lại các từ tiếng Phạn quả thật trong nguyên phiên bản của nội dung bài viết này, mách nhỏ từ tương tự gốc giờ Hán giữa hai dấu ngoặc.

2- những vị trời sinh sống đây có nghĩa là các thánh nhân, thiên nhân, thần linh, các đấng thiêng liêng, v.v… được tôn bái trong Đại thừa Phật giáo.Một số có nguồn gốc Ấn giáo, một trong những phát xuất từ những nên văn hoá địa phương tùy theo non sông nơi Phật giáo phát triển.

3- thật ra Phật giáo đã bắt đầu suy thoái trước đó.Người Hung nô hết sức thù nghịch với Phật giáo, với vào chũm kỷ lắp thêm V, những đạo quân của họ xâm chiếm Tây bắc Ấn độ, đã hủy hoại tất cả những trung vai trung phong Phật giáo vào vùng này.Chính quyền trung ương Ấn độ cũng trở nên tan rã, Hoàng triều Gupta xụp đổ.Phật giáo dịch chuyển dần về các vùng trung trọng điểm trên bờ cõi Ấn.Các quốc gia phía phái nam tuy không thù nghịch hẳn với Phật giáo, mà lại cũng không hổ trợ Phật giáo như những vua chúa của vùng Bắc Ấn.

Sau người Hung nô, các đạo quân Hồi giáo căn nguyên từ Afghanistan lại xâm lăng nước Ấn, họ tiêu diệt trung trung ương Đại học Na-lan-đà vào khoảng thời gian 1199, thiêu diệt thư viện kếch xù của Na-lan-đà với giết hết các tu sĩ.

Biến gắng đó đánh dấu sự hoàn thành cuối thuộc của một trang lịch sử vẻ vang vô cùng tỏa nắng rực rỡ của Phật giáo kéo dãn dài mười bảy chũm kỷ trên đất Ấn.